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真正的瘋狂高潮是在每晚11時以后。在這條街上吃、喝、唱、跳，盡情狂歡的人群中，時不時會有手握啤酒瓶子的女子向你走來，她們尖叫著歡呼著，甚至有人故意袒露自己的乳房，以期引起陽臺上人們的注意，將幾串水晶玻璃項鏈扔到她們的脖子上。

　　"這個王朝的建立者，亞洲人坦達魯斯，是以直接對于神祇的進攻而開始其事業的；有人說，他是以試圖誘騙神祇們吃人肉，吃他自己的兒子庇勒普斯的肉而開始的。庇勒普斯在奇跡般地復活了之后，也向神祇們進攻。他那場對比薩王奧諾謨斯的有名的車賽，是靠了后者的御夫米爾特勒斯的幫助而獲得勝利的。然后他又把他原來允許給以報酬的同盟者干掉，把他扔到海里去。于是詛咒便以希臘人所稱為'阿特'（ate）①的形式——如果實際上那不是完全不可抗拒的、至少也是一種強烈的犯罪沖動——傳給了他的兒子阿特魯斯和泰斯提司。泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因而便把家族的幸運，即有名的金毛羊，偷到了手中。阿特魯斯反過來設法放逐了他的兄弟，而又在和解的藉口之下召他回來，宴請他吃自己孩子的肉。這種詛咒又由阿特魯斯遺傳給他的兒子阿加米儂。阿加米儂由于殺了一只作犧牲的鹿而冒犯了阿爾蒂米斯；于是他犧牲自己的女兒伊妃格尼亞來平息這位女神的盛怒，并得以使他的艦隊安全到達特羅伊。阿加梅儂又被他的不貞的妻子和她的情夫，即泰斯提司所留下來的一個兒子厄極斯特斯，謀殺了。阿加米儂的兒子奧瑞斯提斯又殺死了他的母親和厄極斯特斯，為他的父親報了仇"。①荷馬的詩作為一部完成的定稿，乃是伊奧尼亞的產物，伊奧尼亞是希臘小亞細亞極其鄰近島嶼的一部分。至遲當公元前六世紀的時候，荷馬的詩歌已經固定下來成為目前的形式。也正是在這個世紀里，希臘的科學、哲學與數學開始了。在同一個時期，世界上的其他部分也在發生著具有根本重要意義的事件。孔子、佛陀和瑣羅亞斯特，如果他們確有其人的話，大概也是屬于這個世紀的。②在這個世紀的中葉，波斯帝國被居魯士建立起來了；到了這個世紀的末葉，曾被波斯人允許過有限度的自主權的伊奧尼亞的希臘城市舉行過一次未成功的叛變，這次叛變被大流士鎮壓下去，其中最優秀的人物都成了逃亡者。有幾位這個時期的哲學家就是流亡者，他們在希臘世界未遭奴役各部分，從一個城流浪到另一個城，傳播了直迄當時為止主要地是局限于伊奧尼亞的文明。他們在周游的時候受到殷勤的款待。色諾芬尼也是一個流亡者，鼎盛期約當公元前六世紀后期，他說過："在冬天的火旁，我們吃過一頓很好的飯，喝過美酒，嚼著豆子，躺在柔軟的床上的時候，我們就要談下面的這些話了：'您是哪一國人？您有多大年紀，老先生？米底人出現的時候，您是多大年紀？'"希臘的其他部分，在沙拉米戰役和平拉提亞戰役中，繼續保持了自己的獨立。此后，伊奧尼亞也獲得了一個時期的自由。①希臘分為許多獨立的小國家，每個國家都包括一個城市及其附近的農業區。在希臘世界的各個不同地區，文明的水平是大有不同的，僅有少數的城市對于希臘成就的整體有過貢獻。關于斯巴達，我在后面還要詳細談到，它僅在軍事意義上是重要的，而并不是在文化上。哥林多是富庶而又繁榮的，是一個巨大的商業中心，但是并沒有出現過多少偉大的人物。

卡爾斯是一位出版界的老手，多年前他卻有一次被人擊垮的經歷。卡爾斯通過關系，找到德國一本即將上市、而且必定暢銷的書。他立刻交給一位學者翻譯，并在譯到三分之二的時候，開始大做宣傳。

　　"你們絕望的人們喲！你們奇特的人們！我所聽見的就是你們的求救的叫喊么？現在我知道什么地方可以覓到了他，那我今天白天所沒有覓到的人：高人！

離開軀體，人就死亡。尸體被燒，化為灰燼，但靈魂永存。

2020-10-11 　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。

2020-10-11 下面我們稍微提一下另外一些視覺恒常性。一個物體看上去總是大致相同的，即便我們沒有直視它，使得它落在了視網膜上的不同部位也是如此，如果我們在不同的距離觀察一個物體，物體的視網膜圖像可能變大或變小或產生一定的旋轉。然而，我們同樣將它看做是同一物體。我們將這些恒常性視為理所當然的事情。但簡單的視覺機器卻無法做到這一點，除非它具備發育成熟的大腦所具有的完成該任務的固有裝置。大腦到底如何完成這些任務，我們仍然不十分清楚。

2020-10-11 　　102.如果有誰不承認羅馬和威尼斯的創建是由彼此自由和獨立的、沒有自然的尊貴或臣屬之分的人們的結合，那么，我們就不能不說他在他的假設與明顯的事實不符時顯露了硬要否定事實的奇怪想法。假如我們可以引證阿科斯塔的話，那么他告訴我們說，在美洲的許多地方以前完全沒有政府。他說：“基于有力而明顯的推測，這些人（指秘魯的土著）在一個很長時期內，沒有國王也沒有國家，而是過著軍隊的生活，像今日佛羅里達的人、巴西的吉里夸納人和許多其他民族那樣，他們都沒有一定的國王，只是逢到和平或戰爭的關頭，他們才隨意選出他們的領袖。”（第一卷，第二十五章　）。如果說，那里的每一個人生來就隸屬于他的父親或家長，那么前面已經證明，孩子對父親的隸屬并不能剝奪他加入一個他認為合適的政治社會的自由。無論怎樣，實際上這些人顯然是自由的。盡管有些政治家現在怎樣想要給與他們中間的若干人以某種優越的地位，他們自己卻并沒有這種要求；而是基于同意他們是一律平等的，直到他們基于同樣的同意在他們之上設置了統治者為止。所以，他們的政治社會都起源于自愿的結合和人們自由地選擇他們的統治者和政府形式的相互協議。

2020-10-11 第一種，蒙昧型政治文化，或者將這種政治文化類型稱為村民文化。公民就像一個古老社會中邊遠偏僻的村民一樣，他們與政治或政府之間的彼此聯系都十分微弱。從公民這個角度來講，他們對政治認知很少，不關心政府的政策和法令，對政府無所要求和愿望，也不會對政府形成政治壓力。從政府這個角度來將，對公民鞭長莫及，其政治行為對公民的影響很微弱，不必響應公民的政治要求，也不需要公民的政治支持。總之，這種政治文化是公民與政治彼此冷漠、相安無事的關系。

2020-10-11 在一株大樹滿開無數花的情況下，我們可以反對地說，花粉很少能從這株樹傳送到那株樹，充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已；而且在一株樹上的花，只有從狹義來說，才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的，但是自然對于這事已大大地有所準備，它給予樹以一種強烈的傾向，使它們生有雌雄分化的花。當雌雄分化了，雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上，可是花粉必須按時從這花傳到那花；這樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”（Orders）的樹，在雌雄分化上較其他植物更為常見，我在英國所看到的情形就是這樣；根據我的請求，胡克博士把新西蘭的樹列成了表，阿薩·葛雷把美國的樹列成了表，其結果都不出我所料。另一方面，胡克博士告訴我說，這一規律不適用于澳洲；但是如果大多數的澳洲樹木都是兩蕊異熟的，那末，其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。我對于樹所作的這些簡略敘述，僅僅為了引起對這一問題的注意而已。