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　　②約翰·班揚（１６２８-１６８８）——英國作家，由于浸禮會傳教士的原因被囚禁，在獄中寫下《從今世到來世的朝圣之行》（１６７８）。——譯者

決不是敵人。

、“識”一樣，所以說：“仁為天地萬物之源。故唯心，故唯識。”這是譚嗣同“仁學”中的一個主要思想。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，而把物質性的“以太”看作是說明“心力”

　　那些古代哲學大師的著作流傳到我們手中，只剩下如此可憐的殘篇，所有完整的作品均已散失，這是一個真正的不幸。由于作品的散失，我們不由自主地用錯誤的標準來衡量這些大師。柏拉圖和亞里士多德（與柏拉圖并稱的古希臘哲人Aristotle）的著作從來不乏評論者和抄寫者，這樣一個純屬偶然的事實使我們先入為主地傾向于這些后來者。有些人認為書籍有它的命數，有所謂"書的命運"（fatum libellorum）。要是如此，這命數想必是充滿惡意的，它竟認為最好從我們手中奪走赫拉克利特，奪走恩培多克勒的奇妙詩篇、德謨克利特的作品（古人把他和柏拉圖并提，他在創造力方面還要高出柏拉圖一籌），而作為替代，卻把斯多噶派（主張禁欲并接受宿命的Stoics）、伊壁鳩魯派（追求俗世的自由與歡樂的Epicureans）和西塞羅（古羅馬作家Cicero）塞給我們。似乎，希臘思想及其文字表述的最輝煌部分多半是要失落的。對于這樣的一種命運我們或不會感到驚訝：我們也許記得埃里金納（九世紀神學家Scotus Erigena）或者帕斯卡爾（十七世紀法國哲學家Pascal）的厄運；我們或許只要想一想甚至在開明的本世紀，叔本華（十九世紀德國哲學家Schopenhauer）的《作為意志和表象的世界》第一版也不得不作為廢紙售賣。

我這并不是說我贊成受過教育的人與“清掃工人”相比具有更大的影響。因為我認

2020-10-11 殷士賦等人一聽，更加糊涂了：“到底是誰的計謀？能這么一環扣一環地把杜受套得牢牢的？太厲害了吧？”

2020-10-11 （二）陸海空三軍的兵力和裝備

2020-10-11 　　163.因此，如果有人說，人民以明文法把特權的任何部分加以限定，就是侵犯特權，這是對于政府的一種很謬誤的見解。因為，人民這樣做并沒有剝奪君主的任何應享的權利，而只是宣告：他們所曾不加限定地交給他或他的祖先的權力，是以他們的福利為目的，當他用于別的方面時，就不是他們的本意。因為，既然政府的目的是為社會謀福利，那么只要是為了這個目的而作的任何變革，就不能算是對任何人的侵犯，因為政府中的任何人都無權背離這個目的。而只有那些不利于或阻礙公眾福利的變革才算是侵犯。那些作相反主張的人們似乎認為，君主的利益和社會的福利是截然不同的和分開的，君主不是為此而設的；這就是在君主制政府中所發生的幾乎所有的弊害和混亂的根源。果真是這樣的話，受他統治的人民就不是一批為了他們相互間的福利而加入社會的理性動物；他們奉立統治者來統治他們，不是為了保衛和促進這種福利，而是被看作一群處在一個主人統轄下的低級動物，主人為了自己的快樂或利益而養活它們和使用它們。如果人類是那樣的缺乏理性和不明事理，居然以這種條件加入社會，那么特權的確會像某些人所主張的那樣，成為一種貽害人民的專斷權力了。

2020-10-11 　　這肯定是雅各布·博姆設法從"異端史"中所了解到的，而謝林先生又未加思索地從他那里承襲了這一看法。第9節　萊布尼茨

2020-10-11 對于科學有些認識，他們就不會堅持這整個觀點了。因果律必定是不是不變的，或只是